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汉语谚语中的性别偏见与文化反思
?#19995;矗?#20013;国妇女研究网 | 本网发布日期:2019年8月23日
标题: 汉语谚语中的性别偏见与文化反思
作者: 徐微洁
资料?#19995;矗?/td> 中国妇女报
发?#38469;?#38388;: 2019-08-06
关键字: 性别偏见 文化反思 汉语 谚语 刻板印象
 

 

言使用者应提高敏感度,对歧视性表达提出异议,也可提议新词新表达。

汉语中不乏关于女性的谚语,涉及女性言语行为、婚姻嫁娶、容?#31449;?#27490;等方方面面,其中一些反映了社会对女性的刻板印象。可?#36816;擔?#23427;们是社会性别意识形态在语言?#38382;?#19978;的一种体现,是男性为中心社会的一种隐性霸权。语言除了具?#24615;?#24378;性别歧视的作用外,还同时拥有变革性别歧视的力量。作为语言的使用者,我们应该提高语?#21592;?#36798;敏感度,积极发声对抗让人不快的语?#21592;?#36798;,努力改变这些表达背后的支配结构。

谚语是语言的重要组成部分,是凝结着民族文化信息的载体,它涉及社会生活的各个方面,从侧面反映出一个民族的思维方式、价值观念和心理特征等。汉语中谚语的运用相当普遍,其中不乏关于女性的谚语,这些谚语涉及女性言语行为、婚姻嫁娶、容?#31449;?#27490;等方方面面,反映了社会对女性的刻板印象。可?#36816;擔?#23427;们是社会性别意识形态在语言?#38382;?#19978;的一种体现,是男性为中心社会的一种隐性霸权。

言语行为中的性别偏见

说到妇女的言语行为,我们可能会马上联想到诸如“长舌妇”“饶舌”“多嘴多舌”等词语。另外,汉语形容一个人啰嗦,会说他(或她)“婆婆妈妈”。确实“男儿实干”“女子多言”似乎是存在于多种文化中的、不言自明的“公理”。如,“妇女们嘴长,男人们手长”“三个女人抵一潮鸭”“两个婆娘一面锣,三个婆娘一台戏”。

男权社会一方面轻?#21360;?#36140;低女性的言行,另一方面又对女性的言行举止提出了一系列苛刻的要求。包括规范的语言、温文尔雅的措辞、礼貌谦恭的态度等。如,“女儿家言不露齿,外不露面”等。女子?#21040;?#20070;《女论语》就对女子的言行规范、道德准则提出了要求:“凡为女子,先学立身。立身之法,惟务清、贞,清则身洁,贞则身荣,行莫回头,语莫掀唇”。

那么,为何女性需要比男性礼貌谦恭,需要规范自身言行呢?本质主义的观点认为,“因为是女人,所以使用礼貌的说话方式”。但是,这种基于性别二元论式的观点显然存在问题。女人之所以谦恭有礼,其实不过是男权社会强加给女性的一种“常识”或者说“社会规范”,是女性在“女性的礼貌谈吐是好的”“女性天生比男性礼貌”这种奉承下半强制性被迫同化的结果,是女性后天习得建构的,而并非与生俱来的。规范女性的言行,对女性提出各种要求,其实反映了男性中心的价值观,且反映了这种价值观如何被直接或间接地强加给女性们的事实。

女性容貌外表规范中的性别偏见

社会设置了“男人气概”“女人味”的框框,不在框框里面的人被视为“超脱”规范者,是“另类”,会直接或间接地受到社会制裁。理想的女性形象是依据男性中心的思考建构的性别意识形态,通过努力让女性自觉、主动遵守这种制约,而巧妙地维持既有的性别系统,这其实就是一种“隐性霸权”。

在男权社会里,女性为了获取较为体面的社会地位,特别注重在容貌、衣着、仪态等方面修饰自己。社会上历来对女性的相貌也有着更多的要求。社会要求女子性情温柔、容貌美丽、注重打扮、贤淑可人。这些思想在谚语中都有所体现。

汉语中的“郎才女貌”“才子配佳人”“男人以财为貌,女人以貌为财”“男当家,女插花”等话语貌似中性,实则暗含偏见。好像女性值得一提的就是相貌,除此以外,无一是处。汉语谚语中甚至还有“女人额头高,杀夫不用刀;男人额头高,必定逞英豪”等迷信说法。

这些谚语表明姣好的容貌和良好的举止对女性的重要性。以上谚语也带有贬低女性的文化语义,认为女性就像“花瓶”,他们只是作为一种装饰?#33539;?#23384;在,并点缀着男性的生活。男人是事业型、主动地位,有着积极意义?#27426;?#22899;性是色相型、被动地位,常带有消极意义。

美丽的女性,能让人赏心悦目,所谓“秀色可餐”。古人也认为“?#25104;?#20035;人之天性”。但是,人们也认为漂亮的女性是?#21482;?#20043;源,是不祥之人。“红颜祸水”,就是极富代表性的一句谚语。女性轻则克夫败家,重则祸国殃民,“妇女守寡,还背克夫名”。在古代,昏君亡国,无辜的女人却作了替罪羊,?#25104;?#33707;须有的罪名,受到世人的唾骂。此类谚语比比皆是,“美色从来是祸胎”“哲夫成城,哲妇倾城”“牝鸡司晨,惟家之索”。正因为女性之美可以倾国倾城、祸国殃民,所以要提防。要“警惕毒蛇装美女,提防乌鸦装金鸡”。

婚姻嫁娶民俗中的性别偏见

在封建社会里,妇女的卑微与?#22270;?#22312;“夫为妻纲”的规范下愈益强化。婚姻嫁娶方面的不少谚语反映了中国封建意识残余,?#28909;?ldquo;嫁出去的女儿,泼出去的水”“木大做栋梁,女大做填房”等。古时一般认为娶媳不忙,嫁女宜速,如“闺女养到十七八,不是填房是贫家”“女大不中留,留下结冤仇”。

此外,传统观点认为妇女再嫁不好,应从一而终,女性再婚,颇遭非议。如“好马不配双鞍,好女不嫁二夫”“再刷无好布,再嫁无好妇”。但是,社会?#38405;?#24615;却是另一套标准,男性再娶被认为是天经地义的。封建文人甚至鼓吹“夫?#24615;?#23094;之义,女无二适之文”。

封建桎梏下的旧时女性既卑微又软弱,一旦出嫁,丈夫就是她的新主人,所谓“在家从父,出嫁从夫,夫?#26469;?#23376;”,不管是否愿意都得“嫁猪从猪,嫁?#21453;?#29399;”。封建社会的女性没有独立人格,得不?#25509;?#26377;的尊重与关爱。娶来的媳妇买来的马,任人骑来任人打”“打老婆、骂老婆、手内无钱卖老婆”。老婆是丈夫的?#25509;?#36130;产,打骂随丈夫高兴,没钱用了,还可?#26376;?#32769;婆,古代的“典妻”悲剧就是这种丑陋思想的具体表现。

可?#36816;擔?#35866;语中存在着较为普遍的性别偏见和社会性别意识形态,反映了性别的权力关系。性别意识形态的力量之强大超乎我们的想象,即便是在表面上男女平权?#36824;?#20026;认同的现代,语言使用者仍旧受到谚语所反映“旧有价值观”和“社会常识”的影响与左右。

语言与性别偏见再反思

语?#21592;?#36798;与特定的价值观相连,行使着排除其他价值观的强制力量,并非某一个表达直接成为歧视行为,而是众多“歧视表达”建构了让女性遵?#26144;?#35782;和社会规范的“性别意识形态”。也许?#34892;?#20154;认为语言只是单纯地映现实,即便改变语言也无法改变歧视的现状。但是,语言除了具?#24615;?#24378;性别歧视的作用外,还同时拥有变革性别歧视的力量。即,语言掺杂着各?#20013;?#21035;歧视,但消除语言歧视的也是我们的语言行为。因此,我们有必要抛开语言是与偏见?#25512;?#35270;无关的传情达意的工具这种语言观,而?#37038;?#35821;言是掺杂性别歧视性观点之物这个事实。即便要守护表达的自由,也要?#19995;?#19981;歧视他人的语言,这是我们每个人应有的语言行为。

作为语言的使用者,我们应该提高对语?#21592;?#36798;的敏感度,重新审视“歧视性表达只是单纯反映了社会”“?#24515;?#20110;语?#21592;?#36798;是愚蠢的”“语言不是什么大不了的问题”等语言与性别相关的“常识”。公众可以制定相关的语言使用指导方针、对歧视性表达提出异议,也可以提议新词新表达。而个人不应不?#21448;?#30097;全盘?#37038;?#23186;体的表达,而应积极发声对抗让人不快的语?#21592;?#36798;,努力改变这些表达背后的性别歧视意识形态,甚至改革社会的支配结构。

(作者为浙江师范大学教授)

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